En principe, on prenait le lulav au Temple pendant les 7 jours de la fête des tentes, et au dehors au 1er jour seul. Après la destruction du Temple, R. Yohanan b. Zaccaï institua la règle de prendre partout le lulav pendant les 7 jours en souvenir du Temple, et de s’abstenir de toute consommation de produits nouveaux au jour entier de la consommation de l’omer (prémice) au Temple (le 16 Nissan)–. (133)La Guemara de ce est reproduite textuellement du (Suka 3, 11) (12), ci-dessus, p. 29, où est aussi cette Mishna.

En principe, on accueillait toute la journée les témoignages relatifs à la consécration de la néoménie. Comme un jour les témoins tardèrent à venir et qu’en raison de l’attente de leur arrivée (le 30 du mois) les lévites commirent une omission de chant (ne sachant s’ils devaient chanter l’office ordinaire à l’offre du sacrifice quotidien, ou celui de la fête, en usage à la néoménie), on établit la règle de ne jamais accueillir ces témoins que jusqu’aux vêpres (afin d’être fixé à ce moment). S’ils venaient après cet instant, on adoptait ce jour même comme étant sacré (pour éviter toute équivoque l’an suivant au même jour), et le lendemain était aussi sacré. Depuis la destruction du Temple, R. Yohanan b. Zaccaï a adopté pour règle d’accueillir ces témoins (134)A Iabneh, ajoute M. Neubauer, ib. p. 75. toute la journée (lesdits inconvénients n’existant plus).

Toutefois, une telle ville devra réunir tous les avantages qui viennent d’être énoncés. Ainsi, si l’on voit de là Jérusalem, sans l’entendre, lorsque p. ex. Jérusalem se trouve sise plus haut que cette ville, ou bien si l’on entend de là les bruits de la capitale sans la voir, au cas où une montagne se trouve dans l’intervalle; ou encore si l’on entend les bruits de la capitale et on la voit, mais qu’en dépit du voisinage on ne peut pas y arriver, parce qu’un cours d’eau se trouve dans l’intervalle, on ne pourra pas y faire sonner le cor en un tel jour. R. Yona demanda: Si l’on peut arriver à une ville voisine à l’aide du symbole de l’eruv, reste-t-elle considérée comme étant en dehors de la limite shabatique, pour l’interdit du cor le samedi? (Question non résolue). Puisqu’à l’égard de Jérusalem, il est dit que dans toute ville voisine d’où l’on voit la capitale, d’où on l’entend, et qui est placée dans la même limite shabatique, la sonnerie du cor est autorisée le samedi, pourquoi, à l’égard de Yabneh, les mêmes privilèges ne sont-ils pas applicables aux environs? Comme il s’agit à Jérusalem d’une prescription biblique, elle s’étend au voisinage; tandis qu’à Yabneh, ladite autorisation a été introduite par mesure rabbinique, laquelle ne saurait avoir plus d’extension. R. Yohanan b. Zaccaï, qui l’a établie pour la capitale, n’a pas pu l’établir pour Yabne, parce qu’on n’admet pas une institution (non légale) superposée à une autre institution du même degré.

R. Simon dit au nom de R. Josué b. Levi: dès qu’un tribunal a quitté une ville, celle-ci n’a plus la faculté de sonner du cor le samedi. En est-il de même, lui demanda R. Yossé, en cas de déplacement d’une maison à une autre, ou seulement du triclinium (grande chambre) à une autre pièce intérieure coitwn? -Je ne sais, répondit R. Simon, car chez mon maître R. Josué b. Levi, il n’a été question que du déplacement d’une ville à une autre.

R. Josué b. Qorha dit que R. Yohanan b. Zaccaï établit encore cette règle: en quelque endroit que se trouve le chef du tribunal qui prononce la consécration de la néoménie, les témoins n’ont qu’à se rendre à la salle de réunion (où la proclamation a lieu).

Voici l’ordre des bénédictions composant l’amida additionnelle du nouvel-an: celle où il s’agit des patriarches, celle de la résurrection des morts, celle de la sanctification divine, où l’on intercale des allusions à la Royauté de Dieu, sans faire sonner le cor; puis, le récit des sacrifices spéciaux du jour, suivi de la sonnerie du Shofar, ainsi que la série de versets consacrés au souvenir et celle du Shofar, toutes deux suivies de sonneries. Puis on dira la prière du culte (avoda), l’action de grâce et la bénédiction des cohanim. Tel est l’avis de R. Yohanan b. Nouri, non de R. aqiba.

Quant au rituel, en Judée on suivit l’ordre de R. aqiba, et en Galilée celui de R. Yohanan b. Nouri (136)''J. (Pessahim 4, 1) fin ; cf. Neubauer, ib. p. 182.''; si par mégarde on avait suivi en Judée la règle adoptée en Galilée, ou à l’inverse, la valeur du fait accompli subsistera. – (137)Suit une phrase reproduit du (Sheviit 10, 2), ci-dessus (3, 1)..

Par ''salle de réunion'' dont parle ici la Mishna, il faut entendre celle qui est spéciale à la néoménie.

R. Samuel b. Nahman dit: l’erreur d’omission commise par les Lévites est survenue par suite de ce fait: un jour, un bruit fâcheux se répand en ville, d’après lequel des Bédouins auraient surpris les témoins de la Néoménie en route et les auraient enlevés prisonniers; croyant que c’était la cause du retard, les lévites en furent troublés. R. Aha b. Papa dit devant R. Zeira que les compagnons demandèrent en présence de R. Samuel b. Nahman, au nom de qui Rabbi (l’auteur anonyme de la Mishna) a rapporté le fait survenu aux lévites? Comme vous vous référez, leur dit-il, à tel ou tel de nos maîtres importants, il s’est référé à R. Josué b. Levi. Quant au fait de l’erreur sur lequel Rabbi ne s’est pas expliqué, on en connaît l’objet d’après cet enseignement: La cantique du 5e jour consistait dans le Psaume (Ps 81, 2) qui commence ainsi: Chantez en l’honneur de Dieu notre force, etc. Au nouvel-an, on disait les versets (ib. 7): J’ai déchargé son épaule du fardeau, etc. Lorsque ce jour de fête se trouvait un jeudi on disait au matin les premiers versets: Chantez à Dieu notre force, etc.; et l’après-midi, les suivants: J’ai déchargé son épaule, etc. Or, si les témoins n’arrivent qu’après l’heure des vêpres, les lévites redisaient à l’office du soir le 1er verset du psaume, se contentant de répéter le même chant (et c’est ce qui arriva).

R. Ada de Césarée au nom de R. Yohanan, est d’avis qu’une grande partie de la journée s’est ainsi passée dans l’attente de la sainteté, et il faudra la terminer de même à l’état sacré.

R. Hiya b. Aba raconte (135)J. (Taanit 4, 3) fin ( 68b). que R. Yohanan recommandait aux chefs de la Synagogue de Kifra de se promener en long et en large devant cet édifice, aussi longtemps qu’il fait jour (afin de reculer autant que possible l’office de Minha), dans l’espoir que pendant ce temps les témoins attendus viennent annoncer la Néoménie; ce qui permettait d’indiquer la mention dans cette dernière prière et de dire si le mois précédent est bissextile.